سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شئ كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن

تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون

 

 

                             ورقه التوت

 

 هل كسب الاشعرى شىء حقيقى؟ …..ام انه ليس بشىء!

ان كان شىء فهل هو مخلوق لله؟

 

 

                           الكسب الحقيقى

 

السعى = العمل=الفعل او علف حيوانى

 

 

فى اللغه الكسب تعنى طلب الرزق

 

الكواسب اى الجوارح

 

و الكُسبُ بالضم عصاره الدهن

 

اى التفل الذى يتبقى من عصر الزيتون و غيره من منتجات الزيوت و الدهون فما يتبقى يسمى كسب

 

و هو علف حيوانى

 

 

 

                            الخلق

 

و اذ تخلق من الطين كهيئه الطير (المائده 110)..

 

انما تعبدون من دون الله اوثانا و تخلقون افكا(العنكبوت 17)

 

فتبارك الله احسن الخالقين(المؤمنون 14)

 

اتدعون بعلا و تذرون احسن الخالقين(الصافات 125)

 

 

ثبت بمحكم التنزيل ان الانسان يخلق و انه هناك خالقين غير الله

 

فما هو اعتراض اهل الحشو من الجبريه؟

 

ما الداعى للتهويل و الشغب و الطنطنه؟

 

التعلق بظاهر الالفاظ و الدوران و الاستماته حولها هو ديدن اهل الحشو من المجسمه

 

 

الله تعالى يخلق و الانسان يخلق

 

يخلق تعنى يفعل

 

تم نقض تعلق اهل الحشو الجبريه

 

 

 

 

                                     البارىء

 

 

 

البارىء من البرء و هو خلوص الشىء من غيره فالبارىء هو من يفعل الشىء بلا مثال سبقه اليه غيره

 

 

البارىء يفعل و يصنع و يخلق : بقدره قديمه مطلقه خلق اختراع و ابتداء من العدم

 

العبد يصنع و يفعل و يخلق : بقدره محدوده محدثه مخلوقه بتمكين من الله و خلقه هو تصرف محدود فى ما خلق الله تعالى من اجسام

 

                                 ماذا يفعل الانسان؟

 

عمل الانسان قلبه نفسه انتاج ذاته و اختياره اليس هذا هو عمله و فعله و كسبه الحقيقى؟

اليست الاعمال بالنيات كما قال سيدنا محمد صلى الله عليه و اله و سلم

 

قال تعالى: الا من اتى الله بقلب سليم و قال ومن يكتمها فانه اثم قلبه

و قال قد افلح من زكاها و قد خاب من دساها

انتاج النفس هذا (دساها) اليس الانسان هو المسئول عنه و هو المحاسب عليه و قد خاب بانتاجه و صنعه

و كيف يكون انتاج لغير الانسان و يكون هذا المنتج قد خاب بما خلق و نتج عنه؟

سبحان الله و تعالى علوا كبيرا

 

 

هل الانسان مسير هل هو وعاء للكسب؟

 

هل الانسان عباره عن خرج اجوف يوضع فيه العمل يقوم فيه العمل و التصرفات و يتم حشوه بها؟

 

 

ما هو الكسب هل هو فعل للانسان هو خالقه و المسئول عنه؟

 

ام انه فعل للانسان و لخالقه مشتركين؟

 

 

مع الاخذ فى الاعتبار ان المقدور الواحد لا يقع بين قادرين. فهذا مستحيل عقلا

 

ام ان الكسب صفه تعود على الانسان بسبب فعل غيره؟

 

ان لم يكن الكسب فعل للانسان و تقرر انه لا فعل على الحقيقه لغير الله

 

 

 

                         فيتوجه اهل العدل الى الجبريه القدريه باعتراضين:

 

1: كيف يحاسب الانسان على كسبه و هو شىء لا دخل له فيه البته؟

 

2: هل تكون القبائح و الفواحش هى افعال خالصه للخالق ؟

 

سبحانه و تعالى علوا كبيرا

 

اليس هذا اتهام لله

 

بل و سب علنى مباشر

 

 

يقول الجبرى : ان الله يحاسب الانسان على توجه إرادته إلى طلب هذا الفعل الذي خلقه تعالى فإذا قامت لدي العبد الإرادة الجازمة لطلب هذا الفعل خلق الله تعالى هذا الفعل في نفسه

 

 

( قام الفعل فيه )!

 

 

يقول الجبرى توجه ارادته!

 

و لم يقل توجيهه لارادته اى انه يقصد توجه ارادة العبد بموجه هو الذى وجهها و هو موجه اخر غير العبد

 

 

يقول الجبرى قام الفعل في العبد و لم يقل قام العبد بالفعل فالفعل قام فى العبد بمقوم اقامه فيه

 

فالعبد وعاء اجوف يتم حشوه و تعبئته و ملئه بالكسب و الفعل و التوجه و الميل و و و الخ الخ الخ

 

فما هو دور العبد فى هذا و ما هو كسبه ؟

 

هل تستطيع الجبريه ان تعرف الكسب؟

 

مره اخرى تغير الجبريه طريقتها فتقول ان طلبك للفعل هذا الذي تحاسب عليه

 

هذه من مفردات الاشعريه (طلبك)

 

منتهى الادب

 

كأن العبد واقف فى الدور و يستأذن فى طلب الفعل

 

لفظ طلب

 

هل الطلب هذا فعل يطلبه العبد من الله؟

 

ام هو طلب بمعنى السعى و العمل؟

 

و فى كل الحالات اليس الدعاء عمل و هذا العمل فعل و هل هو للعبد بارادته و صادر عنه كذلك

 

ام ان المخرج الوحيد هو الدوران فى حلقات مفرغه و يظل الجهل هكذا الى لا نهايه

 

 

تقول الجبريه ان عيسى خلق من الطين كهيئه الطير خلق تقدير

 

لا حول و لا قوه الا بالله العلى العظيم

 

فعل يصنع عيسى القدر؟

 

فما معنى التقدير هذا؟

 

 

خلق تقدير

 

هل هو تقدير حقيقى ؟

 

ان كان المعنى خلق الاقدار او المقادير الحقيقيه فهذه ليست هينه

 

فالمخطط الذى يخطط لعمل ما يكون اذكى و ابرع و اقدر و اعلم من العامل التنفيذى الذى يستخدم قوته البدنيه

 

هل يكون معنى خلق تقدير اى تصور ما مقارب او صوره تقديره ظنيه او تخيل الامر توهم الشىء مثلا؟

 

و هل كان خلق سيدنا عيسى للطير من الطين(و اذ تخلق من الطين كهيئه الطير) توهم؟!

 

هل كان هذا تقدير بنفس المعنى تخيل فقط صناعه طير من الطين فقام الله تعالى بالتنفيذ تبعا لهوى عيسى؟

 

العبد يحلم و يتمنى و الله تعالى ينفذ على الفور ؟!!!(نستغفر الله العلى العظيم و نتوب اليه)

 

ام ان صناعته فى الطين كانت عمل حقيقى له و بث الله تعالى فيه الروح بقدرته و اذنه

 

 

 

 

                       (انما الاعمال بالنيات و انما لكل امرىء ما نوى)

 

 

 

 

                                           ( الله خالق كل شىء)

 

 

 

اى ان الله تعالى هو خالق كل شىء على الوجه الذى يصح ان يخلق به

 

اى انه تعالى خالق كل شىء بالحق و ليس بالباطل (ما خلق الله ذلك الا بالحق)

 

اى انه تعالى خالق كل شىء باحسان و ليس بطغيان (الذى احسن كل شىء خلقه)

 

لا يكون هناك طغيان فى الخالقيه

 

 

هناك اشياء لو قلنا ان الله فاعلها لاصبح بخلقها مخلوقا و العياذ بالله

 

 

1: الله ذاته فالله تعالى شىء و ليس كمثله شىء و قد اطلق على نفسه هذا اللفظ و قال (اى شىء اكبر شهاده من الله)

 

و الله تعالى لم يخلق نفسه

 

2: و هكذا خرج من كل شىء شىء و اشياء اخرى فعلمه و قدرته و صفاته الازليه لم يخلقها ايضا

 

3:و هناك اشياء اخرى لو خلقها لصار مخلوقا بخلقها (تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا)

 

و من هذه الاشياء افعال العباد

 

فيستحيل ان يكون فاعلها و الا لصار مخلوقا

 

فلا اشكال فى انه خالق  قدرتهم على الفعل و اجسامهم و ارواحهم و ظروف وجودهم و انفسهم و قوتهم و صورهم  و شكل افعالهم و طريقتها و عقولهم و كل ما يلزمهم للتصرف بالفعل

 

اما الاشكال فهو فى علاقه الفاعل بالفعل

 

الذى قام و تصرف و فعل الفعل

 

                                     من الفاعل الحقيقى ؟

 

و هذا لو فعله لاصبح مخلوقا و هذا مستحيل

 

و بسبب هذه الاستحاله يستحيل بالتالى ان يكون تعالى فاعلا لافعال العباد

 

 

 

لان الفعل يدل على الفاعل و البعره تدل على البعير

 

و اثار اقدام تدل على المسير( و هذا معلوم بالضروره)

 

(اما فعل الله فهو خلقه الانسان و السماوات) و سماء ذات ابراج و ارض ذات فجاج افلا تدلان على اللطيف الخبير؟

 

ففاعل السماوات و الارض و الانسان هو الله

و فاعل البعره هو البعير و فاعل الاثر هو السائر

 

 

 اليست افعال العباد كلها هى افعال الاجسام من حركه و تحيز و الذى يفعلها على الحقيقه فهو جسم؟

 

و من تنسب اليه ينسب اليه التجسيم

 

 

 

 

فعل زيد كذا و كذا و لكن الفاعل الحقيقى على مذهب الجبريه  هو ربه!!!!!!!!!!

 

اكتسب زيد و لكن زيد لم يكتسب فعلى مذهب الجبريه لا فعل على الحقيقه لغير الله

 

و الذى فعل هو الرب المعبود للجبريه القدريه

 

اضمر زيد فى نيته و لكن الذى اضمر فى نيته هو ,,,

 

نام زيد

 

افاق زيد

 

غفا زيد

 

حلم زيد

 

توهم زيد

 

ظن زيد

 

انتبه زيد

 

تفكر زيد

 

حدثته نفسه

 

توجه بنيته

 

قصد و عزم و نوى و اراد و اثر و هم و جزم و اصر و صمم و قام و نفذ و فعل و لكن الذى فعل ما سبق هو معبود القدريه الجبريه

 

 

انتصب و قام

 

دخل فى ملا بسه

 

ادخل قدمه فى حذاءه

 

 

جلس و قعد

 

دخل بيته

 

ثم دخل قبره

  

ماذا لو ادعى قوم زيد الاتى:

 

 

 

انه هو لا داخل العالم و لا خارجه بل هو غير العالم ….و.. متحدا به

 

 

 

فما معنى ان يفعل فعله و يدخل و يخرج و ينام و يصحوا و يعاشر النساء و يتناسل و يزنى و يكذب و يفعل فعل قوم لوط و يتعبد ؟

 

 

لماذا يفعل كل هذا باجسام عباده؟

 

هل حل فيها؟

 

 

نعم على مذهب الجبريه القدريه يحل الموجود  المتواجد فى ما اوجد فى ملكه  بقدرته و ارادته و فعله

 

 

 

 

 

 

كيف تكون الاراده صفه الله و كذلك القدره و العلم و تحل فى غيره؟

 

 

على مذهب الاشعريه كل هذه صفات لله ليست هى الذات و لا غير الذات و لكنها قائمه بالذات و العباد ايضا و لا حرج!!!!!!!!!!!!!

 

 

 

الجبرى يعتقد ان لا قدره لغير الله و لا اراده لغيره و هى صفات ذاته و تقوم هذه الصفات بعباده

 

 

 

مذهب الجبريه القدريه هو انكار ان الفاعل فى الشاهد هو الفاعل الحقيقى للفعل

 

 

فالفاعل انما هو مفعول به

 

 

تقوم به الاراده و القوه فيفعل

 

 

                 الدليل على الصانع  برهان الحدوث

 

(لكل حادث محدث و لكل فعل فاعل و العالم حادث مفعول فله فاعل  هو الله)

 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 و لكن الجبريه يقولون ان كل فاعل  مفعول به!

 

               و انقطع الطريق الى معرفه الله

 

ان لم تكن هناك علاقه حقيقيه بين الفعل و الفاعل

 

الا ان يتصف الفاعل بقيام الفعل به

 

 

 

 

 

 

 

و لكن الحل موجود فى وحده الوجود فهى الملاذ الاخير للجبريه

 

 

 

و هى ان الفاعل لا هو فاعل و لا هو مفعول به

 

 

بل هو هو

 

 

 

و الوجود صفه قائمه بالموجود

 

 

 

 

هو

 

 

 

هو

 

 

 

 

                                    القدريه

 

تسميه متبادله بين الطرفين

 

 

 

فمن المستحق لها؟

 

 

حديث النبى صلى الله عليه و اله و سلم

 

القدريه مجوس هذه الامه

 

 

من اولى بالتزام الوصف من ينفى القدر ام من يثبته؟

 

سميت المجسمه لاثباتهم التجسيم و سميت المسيحيه لعبادتهم المسيح و الصليبيه لتعلقهم بالصليب و و الخ

 

فهل من ينفى القدر يسمى بما انكره؟

 

انكرت المعتزله ان القدر هو الذى يسوق و يحمل على و يلجىء و يلزم و يفعل المعاصى

 

و عبدت المجوس فاعل الخير و فاعل الشر على السواء اله النور و اله الظلمه

 

و الجبريه القدريه معبودهم هو فاعل كل الشرور مجتمعه و كل الفواحش و الخبائث لا فاعل لها غيره

 

  

سئل عبدالله بن عمر بن الخطاب عن ما يمكن أن يرد به على أولئك الذين يسرقون ويزنون ويكذبون ويشربون الخمر ويزعمون أن ذلك كله بقضاء الله وقدره،

فكانت اجابته :"سبحان الله العظيم، قد كان ذلك في علمه سبحانه أنهم يفعلونها، ولم يحملهم علم الله على فعلها..

حدثني أبي عمر بن الخطاب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

مثل علم الله فيكم، كمثل السماء التي أظلتكم والأرض التي أقلتكم، فكما لا تستطيعون الخروج من السماء والأرض، فكذلك لا تستطيعون الخروج من علم الله. وكما لا تحملكم السماء والأرض على الذنوب، كذلك لا يحملكم علم الله عليها".

 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : غير مصنف |   دوّن الإدراج